Yoga Dinámico
1. Drushti (la calidad de la conciencia):
es conciencia sensible de lo que se está haciendo. Tiene dos aspectos que son vitales para cada elemento de nuestra práctica. En primer lugar significa dirigir la mente justo a lo que se está haciendo; no hacer una cosa mientras se piensa en otra. Supone aprender no a estar solo pensando en lo que se está haciendo, sino más bien solo a estar haciéndolo, sintiéndolo.
El segundo aspecto consiste en sentir el efecto de lo que estamos haciendo. No solo en el punto en que opera la acción, sino en toda la estructura del cuerpo y en la calidad mental. Debemos sentir su impacto en el funcionamiento del cuerpo, de la respiración y de la mente. Haciendo ajustes en las cuatro técnicas secundarias de asana, vinyasa, bandha y pranayama, empleamos la información que nos aporta esta reacción para profundizar en las posturas. Es entonces cuando, a través de la dinámica creada entre nuestra atención y nuestras acciones, emerge una conciencia meditativa.
La parte dinámica de Hatha Yoga Sadhana tiene un profundo efecto en nuestro equilibrio energético, agita y conmueve nuestros viejos patrones. Entonces comienzan a aparecer las impurezas acumuladas. Debemos dejarle espacio para que los haga. Y eso es lo que hacemos durante la parte pasiva, refrescante de la práctica. Pero debe hacerse concientemente. Solo entonces podrán solucionarse las tensiones subyacentes y sus orígenes no resueltos. Esta resolución ocurre a la luz de nuestra atención dirigida: drushti.
Drushti posee tres cualidades principales: focalización, apertura y dirección. A través de la focalización se desarrolla una profunda concentración, mediante la cual obtenemos estabilidad mental que nos permite afrontar las oleadas energéticas de los trastornos emocionales que empiezan a emerger. Mediante la apertura se cultiva el desapego, a través del cual desarrollamos la claridad para ver a estos trastornos como son, sin perdernos en ellos. Gracias a la dirección se estimula la perspicacia, mediante la cual los iluminamos completamente, con respecto a su origen, contexto, implicaciones y consecuencias. Es esta iluminación lo que permite solucionar los bloqueos estructurales, energéticos, emocionales que van apareciendo.
es conciencia sensible de lo que se está haciendo. Tiene dos aspectos que son vitales para cada elemento de nuestra práctica. En primer lugar significa dirigir la mente justo a lo que se está haciendo; no hacer una cosa mientras se piensa en otra. Supone aprender no a estar solo pensando en lo que se está haciendo, sino más bien solo a estar haciéndolo, sintiéndolo.
El segundo aspecto consiste en sentir el efecto de lo que estamos haciendo. No solo en el punto en que opera la acción, sino en toda la estructura del cuerpo y en la calidad mental. Debemos sentir su impacto en el funcionamiento del cuerpo, de la respiración y de la mente. Haciendo ajustes en las cuatro técnicas secundarias de asana, vinyasa, bandha y pranayama, empleamos la información que nos aporta esta reacción para profundizar en las posturas. Es entonces cuando, a través de la dinámica creada entre nuestra atención y nuestras acciones, emerge una conciencia meditativa.
La parte dinámica de Hatha Yoga Sadhana tiene un profundo efecto en nuestro equilibrio energético, agita y conmueve nuestros viejos patrones. Entonces comienzan a aparecer las impurezas acumuladas. Debemos dejarle espacio para que los haga. Y eso es lo que hacemos durante la parte pasiva, refrescante de la práctica. Pero debe hacerse concientemente. Solo entonces podrán solucionarse las tensiones subyacentes y sus orígenes no resueltos. Esta resolución ocurre a la luz de nuestra atención dirigida: drushti.
Drushti posee tres cualidades principales: focalización, apertura y dirección. A través de la focalización se desarrolla una profunda concentración, mediante la cual obtenemos estabilidad mental que nos permite afrontar las oleadas energéticas de los trastornos emocionales que empiezan a emerger. Mediante la apertura se cultiva el desapego, a través del cual desarrollamos la claridad para ver a estos trastornos como son, sin perdernos en ellos. Gracias a la dirección se estimula la perspicacia, mediante la cual los iluminamos completamente, con respecto a su origen, contexto, implicaciones y consecuencias. Es esta iluminación lo que permite solucionar los bloqueos estructurales, energéticos, emocionales que van apareciendo.
2. Asana (la calidad de la forma):
la alineación corporal correcta es la esencia misma de asana, es lo que le confiere su poder terapéutico. El propósito básico de la alineación corporal correcta es armonizar el cuerpo, lo cual supone armonizar líneas opuestas de fuerza. Este proceso aporta estabilidad estructural, despierta la energía y la inteligencia latentes de cada célula del cuerpo.
Ajustar el cuerpo en asana no es simple cuestión de superar las limitaciones físicas de los músculos, sino de despertar la inteligencia somática del cuerpo entero. La repetición constante es el único camino. A medida que la inteligencia celular empiece a despertarse, se prestará a ajustes cada vez más sutiles, eficaces y completos.
De todas las posturas de yoga, las más importantes para despertar la inteligencia somática son las posturas de pie; porque para que se establezca la estabilidad, toda postura de pie requiere la actividad de cada una de las partes del cuerpo, no hay zonas inertes. La extrema complejidad de las líneas de fuerza implicadas en la postura de pie despiertan la inteligencia somática completa y profundamente. Así la inteligencia somática queda disponible cuando se intentan asanas más avanzadas y enérgicas, que de otro modo, requieren extremos de fuerza, flexibilidad o insensibilidad.
Cuando la alineación corporal correcta transforma la postura en asana, aparecen ciertas cualidades. Una es la estabilidad sin esfuerzo, otra es la facilidad vigilante. Anatómicamente, ambas dependen de la capacidad de los músculos para calibrarse y estabilizarse en todo el cuerpo. Para que toda la musculatura se estabilice de forma genuina como un todo, ningún músculo en particular ni ningún grupo de músculos tiene que estar sometido a tensión u ofreciendo ninguna resistencia. Establecer esto lleva tiempo. Algunos músculos necesitan fuerza; otros relajación. Unos necesitan alargarse, otros acortarse. Todos estos ajustes complementarios ocurren de modo natural como resultado de aplicar constantemente las adecuadas líneas de fuerza a lo largo y ancho de todo el cuerpo.
la alineación corporal correcta es la esencia misma de asana, es lo que le confiere su poder terapéutico. El propósito básico de la alineación corporal correcta es armonizar el cuerpo, lo cual supone armonizar líneas opuestas de fuerza. Este proceso aporta estabilidad estructural, despierta la energía y la inteligencia latentes de cada célula del cuerpo.
Ajustar el cuerpo en asana no es simple cuestión de superar las limitaciones físicas de los músculos, sino de despertar la inteligencia somática del cuerpo entero. La repetición constante es el único camino. A medida que la inteligencia celular empiece a despertarse, se prestará a ajustes cada vez más sutiles, eficaces y completos.
De todas las posturas de yoga, las más importantes para despertar la inteligencia somática son las posturas de pie; porque para que se establezca la estabilidad, toda postura de pie requiere la actividad de cada una de las partes del cuerpo, no hay zonas inertes. La extrema complejidad de las líneas de fuerza implicadas en la postura de pie despiertan la inteligencia somática completa y profundamente. Así la inteligencia somática queda disponible cuando se intentan asanas más avanzadas y enérgicas, que de otro modo, requieren extremos de fuerza, flexibilidad o insensibilidad.
Cuando la alineación corporal correcta transforma la postura en asana, aparecen ciertas cualidades. Una es la estabilidad sin esfuerzo, otra es la facilidad vigilante. Anatómicamente, ambas dependen de la capacidad de los músculos para calibrarse y estabilizarse en todo el cuerpo. Para que toda la musculatura se estabilice de forma genuina como un todo, ningún músculo en particular ni ningún grupo de músculos tiene que estar sometido a tensión u ofreciendo ninguna resistencia. Establecer esto lleva tiempo. Algunos músculos necesitan fuerza; otros relajación. Unos necesitan alargarse, otros acortarse. Todos estos ajustes complementarios ocurren de modo natural como resultado de aplicar constantemente las adecuadas líneas de fuerza a lo largo y ancho de todo el cuerpo.
3. Vinyasa (la calidad del movimiento):
la clave que convierte el proceso en vinyasa es la sincronización del movimiento y la respiración. Implica continuidad, fluidez, interconexión, salir de un lugar y volver a él, progresión paso a paso. El ritmo del movimiento corporal refleja exactamente el de la respiración. Siempre se debe ajustar el movimiento corporal al ritmo respiratorio, ya que así se estimula la actividad del sistema nervioso parasimpático: que relaja los músculos, hace más profunda y lenta la respiración, relentiza el latido cardíaco, calma el cerebro, aumenta el riego sanguíneo en los órganos internos y equilibra las glándulas. La sincronización del cuerpo y respiración armoniza la parte anatómica, los nervios y músculos voluntarios, con la fisiológica, los músculos y nervios involuntarios, hace más profunda la mente. Extrae de la mente una honda quietud y tranquilidad a medida que la energía de la atención se aparta de los estímulos que invaden el sistema nervioso somático o voluntario, y entra en relación con el sistema nervioso vegetativo o autónomo. La absoluta concentración requerida para sentir y ajustar el ritmo del movimiento de los músculos voluntarios, para que se sincronicen con los músculos respiratorios, permite a la mente una concentración profunda, clara y estable.
Vinyasa Krama es la técnica de progresar paso a paso desde lo conocido a lo desconocido. Supone desarrollar una secuencia de práctica, o establecer una determinada postura desde pasos claramente definidos. Vinyasa Krama es el corazón de la práctica de Vinniyoga; estructura el orden de las posturas en un formato de práctica. Se basa en una comprensión de los efectos progresivos y equilibradores de las diversas posturas. Indica el modo de adoptar una postura y salir de ella.
A medida que nuestro cuerpo se vaya abriendo, podremos ejercer mayor libertad de elección y secuenciación de las posturas. Hasta entonces el cuerpo debe despertarse y abrirse con paciencia y sistemáticamente. Este hecho es el fundamento de la secuencia de posturas de las series de yoga dinámico. Permiten cultivar una apertura gradual y estable de los sistemas óseo articular y muscular, mientras se despierta, contemporáneamente, la inteligencia celular del cuerpo. Están basadas en la secuencia de Yoga Chikitsa, cuya práctica no-solo reestructura el cuerpo, sino que también nos permite una profunda comprensión práctica del cuerpo, de su capacidad y de su inteligencia. Las posturas de Yoga Chikitsa son como letras o palabras ordenadas con un determinado propósito: liberar de restricciones la estructura física. Cuando esto se ha logrado, las palabras quedan a nuestra disposición para que podamos escribir con ellas nuestra propia poesía.
Uno de los efectos más obvios de la continuidad es el desarrollo gradual del calor corporal. A medida que el cuerpo se calienta los músculos se relajan, los ligamentos se sueltan, las articulaciones se abren y el exceso de líquido se traslada a la superficie. Empezamos a sudar. El sudor tiene dos funciones: actúa como medio de transporte de las toxinas a la superficie, donde pueden ser descargadas; en segundo lugar actúa como aislamiento, cubre el cuerpo con una capa térmica que contiene el calor generado, que así puede ser utilizado y transformado por los bandhas.
Hay infinitas posibilidades para crear una secuencia, pero para que la secuencia sea lógica, orgánica y realmente fluida, es aconsejable tomar en cuenta las siguientes recomendaciones:
a) En una secuencia siempre debe estar presente el principio de FOLDING y UNFOLDING (plegarse y expandirse) desde el centro hacia la periferia del cuerpo, o puesto de otra forma, desde el HARA (zona del ombligo) irradiando hacia las extremidades a través de la columna vertebral.
b) Es conveniente, ir gradualmente de las posturas que calientan el cuerpo hacia las que enfrían. Las posturas que calientan el cuerpo son las de pie, las posturas hacia atrás y las de equilibrio sobre las manos. Las que enfrían el cuerpo, por lo general, son las posturas hacia delante en las que la cabeza está paralela al suelo, las posturas sentado o acostado, y en general todas aquellas que no requieren trabajo contra la gravedad.
c) Se sugiere, trabajar con un tema. Por ejemplo, si uno elige hacer una práctica que se centre en posturas hacia atrás, la secuencia debiera incluir entre las posturas que activen el cuerpo, posturas que abran y elongen las ingles y los hombros. Después de efectuar intensas posturas hacia atrás es recomendable hacer torsiones suaves para soltar los músculos de la espalda. Lo mismo es válido para cuando uno hace intensas posturas hacia delante.
d) Es importante tener como meta de la practica, una postura que represente un desafío y diseñar una secuencia específica para encarar este desafío. Antes de diseñar la secuencia es, a veces, aconsejable tratar de hacer suavemente la postura desafío y ver así qué partes del cuerpo necesitan ser elongadas y trabajadas. En la mayoría de los casos las posturas más difíciles son simplemente variaciones de las posturas más simples. Otra forma es repetir la misma postura intercalándola entre las posturas de pie.
e) Ser creativo y permitir que las secuencias espontáneamente vayan tomando su propio curso y ritmo. Al comienzo es aconsejable tomar como base las secuencias aprendidas en clase.
la clave que convierte el proceso en vinyasa es la sincronización del movimiento y la respiración. Implica continuidad, fluidez, interconexión, salir de un lugar y volver a él, progresión paso a paso. El ritmo del movimiento corporal refleja exactamente el de la respiración. Siempre se debe ajustar el movimiento corporal al ritmo respiratorio, ya que así se estimula la actividad del sistema nervioso parasimpático: que relaja los músculos, hace más profunda y lenta la respiración, relentiza el latido cardíaco, calma el cerebro, aumenta el riego sanguíneo en los órganos internos y equilibra las glándulas. La sincronización del cuerpo y respiración armoniza la parte anatómica, los nervios y músculos voluntarios, con la fisiológica, los músculos y nervios involuntarios, hace más profunda la mente. Extrae de la mente una honda quietud y tranquilidad a medida que la energía de la atención se aparta de los estímulos que invaden el sistema nervioso somático o voluntario, y entra en relación con el sistema nervioso vegetativo o autónomo. La absoluta concentración requerida para sentir y ajustar el ritmo del movimiento de los músculos voluntarios, para que se sincronicen con los músculos respiratorios, permite a la mente una concentración profunda, clara y estable.
Vinyasa Krama es la técnica de progresar paso a paso desde lo conocido a lo desconocido. Supone desarrollar una secuencia de práctica, o establecer una determinada postura desde pasos claramente definidos. Vinyasa Krama es el corazón de la práctica de Vinniyoga; estructura el orden de las posturas en un formato de práctica. Se basa en una comprensión de los efectos progresivos y equilibradores de las diversas posturas. Indica el modo de adoptar una postura y salir de ella.
A medida que nuestro cuerpo se vaya abriendo, podremos ejercer mayor libertad de elección y secuenciación de las posturas. Hasta entonces el cuerpo debe despertarse y abrirse con paciencia y sistemáticamente. Este hecho es el fundamento de la secuencia de posturas de las series de yoga dinámico. Permiten cultivar una apertura gradual y estable de los sistemas óseo articular y muscular, mientras se despierta, contemporáneamente, la inteligencia celular del cuerpo. Están basadas en la secuencia de Yoga Chikitsa, cuya práctica no-solo reestructura el cuerpo, sino que también nos permite una profunda comprensión práctica del cuerpo, de su capacidad y de su inteligencia. Las posturas de Yoga Chikitsa son como letras o palabras ordenadas con un determinado propósito: liberar de restricciones la estructura física. Cuando esto se ha logrado, las palabras quedan a nuestra disposición para que podamos escribir con ellas nuestra propia poesía.
Uno de los efectos más obvios de la continuidad es el desarrollo gradual del calor corporal. A medida que el cuerpo se calienta los músculos se relajan, los ligamentos se sueltan, las articulaciones se abren y el exceso de líquido se traslada a la superficie. Empezamos a sudar. El sudor tiene dos funciones: actúa como medio de transporte de las toxinas a la superficie, donde pueden ser descargadas; en segundo lugar actúa como aislamiento, cubre el cuerpo con una capa térmica que contiene el calor generado, que así puede ser utilizado y transformado por los bandhas.
Hay infinitas posibilidades para crear una secuencia, pero para que la secuencia sea lógica, orgánica y realmente fluida, es aconsejable tomar en cuenta las siguientes recomendaciones:
a) En una secuencia siempre debe estar presente el principio de FOLDING y UNFOLDING (plegarse y expandirse) desde el centro hacia la periferia del cuerpo, o puesto de otra forma, desde el HARA (zona del ombligo) irradiando hacia las extremidades a través de la columna vertebral.
b) Es conveniente, ir gradualmente de las posturas que calientan el cuerpo hacia las que enfrían. Las posturas que calientan el cuerpo son las de pie, las posturas hacia atrás y las de equilibrio sobre las manos. Las que enfrían el cuerpo, por lo general, son las posturas hacia delante en las que la cabeza está paralela al suelo, las posturas sentado o acostado, y en general todas aquellas que no requieren trabajo contra la gravedad.
c) Se sugiere, trabajar con un tema. Por ejemplo, si uno elige hacer una práctica que se centre en posturas hacia atrás, la secuencia debiera incluir entre las posturas que activen el cuerpo, posturas que abran y elongen las ingles y los hombros. Después de efectuar intensas posturas hacia atrás es recomendable hacer torsiones suaves para soltar los músculos de la espalda. Lo mismo es válido para cuando uno hace intensas posturas hacia delante.
d) Es importante tener como meta de la practica, una postura que represente un desafío y diseñar una secuencia específica para encarar este desafío. Antes de diseñar la secuencia es, a veces, aconsejable tratar de hacer suavemente la postura desafío y ver así qué partes del cuerpo necesitan ser elongadas y trabajadas. En la mayoría de los casos las posturas más difíciles son simplemente variaciones de las posturas más simples. Otra forma es repetir la misma postura intercalándola entre las posturas de pie.
e) Ser creativo y permitir que las secuencias espontáneamente vayan tomando su propio curso y ritmo. Al comienzo es aconsejable tomar como base las secuencias aprendidas en clase.
4. Los Bandhas (la calidad de la energía):
los bandhas representan la diferencia más sutil y evidente entre las posturas de Hatha Yoga y los ejercicios gimnásticos. Mediante ellos interiorizamos profundamente nuestra conciencia, generamos, contenemos y transformamos el calor y la energía, y modificamos la actividad de nuestro sistema nervioso. Los bandhas implican ajustes musculares relacionados más con nuestra fisiología que con nuestra parte anatómica, más con nuestros músculos involuntarios que con los voluntarios. Activar estos músculos involuntarios afecta también a nuestro esqueleto y al sistema nervioso central. Al comprometer el sacro y todas las vértebras, lumbares, dorsales y cervicales, la columna se corrige y se abre el canal central de la espina dorsal. Al estimular el plexo solar, se genera y transforma la energía. Al estimular el perineo y los ganglios del sacro, los sistemas nerviosos periférico y simpático se aquietan, se activa el sistema nervioso parasimpático y el sistema nervioso central se carga de energía. Todo ello puede sentirse claramente en la columna vertebral, pero también en el cerebro.
los bandhas representan la diferencia más sutil y evidente entre las posturas de Hatha Yoga y los ejercicios gimnásticos. Mediante ellos interiorizamos profundamente nuestra conciencia, generamos, contenemos y transformamos el calor y la energía, y modificamos la actividad de nuestro sistema nervioso. Los bandhas implican ajustes musculares relacionados más con nuestra fisiología que con nuestra parte anatómica, más con nuestros músculos involuntarios que con los voluntarios. Activar estos músculos involuntarios afecta también a nuestro esqueleto y al sistema nervioso central. Al comprometer el sacro y todas las vértebras, lumbares, dorsales y cervicales, la columna se corrige y se abre el canal central de la espina dorsal. Al estimular el plexo solar, se genera y transforma la energía. Al estimular el perineo y los ganglios del sacro, los sistemas nerviosos periférico y simpático se aquietan, se activa el sistema nervioso parasimpático y el sistema nervioso central se carga de energía. Todo ello puede sentirse claramente en la columna vertebral, pero también en el cerebro.
5. Pranayama (la cualidad del ritmo):
Pranayama es el proceso de liberar nuestra respiración de las tensiones, de las restricciones impuestas por la vida, de permitirle madurar y fructificar en algo muy distinto de lo que estamos acostumbrados. Solo entonces puede emplearse para generar y aprovechar la energía eficazmente.
Nuestra respiración está íntimamente ligada a nuestra mente: a nuestros sentimientos y nuestros pensamientos. La calidad de nuestra respiración refleja nuestro estado mental. Así también ajustando la calidad de nuestra respiración podemos influir en nuestro estado mental. La libertad de la respiración depende tanto de asana como de bandha. La primera libera la tensión de las extremidades y de la columna vertebral, lo que brinda estabilidad y sostén para el movimiento de los pulmones; la segunda también sostiene la columna vertebral, mientras que al mismo tiempo ensancha el pecho y estabiliza y carga de energía los pulmones y el diafragma. Asana y bandha tienen un efecto directo en los pulmones y un efecto indirecto en la respiración. A medida que la columna se alarga, las costillas se abren y el diafragma y los pulmones se estabilizan, tanto la inspiración como la espiración fluyen, de forma natural, más libre y plenamente.
Durante la práctica, la calidad de nuestra respiración variará inevitablemente. Las posturas en las que somos capaces de establecer los bandhas y estabilizar nuestra estructura anatómica producirán una respiración lenta, suave, apacible, pero potente. Aquellas posturas que todavía nos presentan dificultades provocarán una respiración más intensa. Tenderá a ser un poco más rápida, un poco menos suave, y un poco más sonora. Manteniendo la atención en la calidad de la respiración, descubrirá que incluso en estos casos se ralentizará, haciéndose más suave y tranquila.
Nuestra respiración tiene que ser apacible y suave, sin esfuerzo, vital, rítmica y constante. No debe ser ni áspera, ni vacilante, ni tensa, ni forzada, ni desigual, ni inconstante. Si lo es, concentre más la atención en los bandhas y menos en los músculos voluntarios. No intente vaciar ni llenar completamente los pulmones: dejen que encuentren su propio volumen. No intente hacer su respiración más lenta: déjela que encuentre su propio ritmo. No intente hacerla potente: déjela que encuentre su propia potencia. El sonido de su respiración debe ser apacible, pero conteniendo una potencia sutil. Nunca contenga el aliento, déjelo fluir libremente. Ante una dificultad espire, profundizará más. Si su respiración es suave, tranquila, apacible y constante, esas cualidades también colmarán su mente.
Pranayama es el proceso de liberar nuestra respiración de las tensiones, de las restricciones impuestas por la vida, de permitirle madurar y fructificar en algo muy distinto de lo que estamos acostumbrados. Solo entonces puede emplearse para generar y aprovechar la energía eficazmente.
Nuestra respiración está íntimamente ligada a nuestra mente: a nuestros sentimientos y nuestros pensamientos. La calidad de nuestra respiración refleja nuestro estado mental. Así también ajustando la calidad de nuestra respiración podemos influir en nuestro estado mental. La libertad de la respiración depende tanto de asana como de bandha. La primera libera la tensión de las extremidades y de la columna vertebral, lo que brinda estabilidad y sostén para el movimiento de los pulmones; la segunda también sostiene la columna vertebral, mientras que al mismo tiempo ensancha el pecho y estabiliza y carga de energía los pulmones y el diafragma. Asana y bandha tienen un efecto directo en los pulmones y un efecto indirecto en la respiración. A medida que la columna se alarga, las costillas se abren y el diafragma y los pulmones se estabilizan, tanto la inspiración como la espiración fluyen, de forma natural, más libre y plenamente.
Durante la práctica, la calidad de nuestra respiración variará inevitablemente. Las posturas en las que somos capaces de establecer los bandhas y estabilizar nuestra estructura anatómica producirán una respiración lenta, suave, apacible, pero potente. Aquellas posturas que todavía nos presentan dificultades provocarán una respiración más intensa. Tenderá a ser un poco más rápida, un poco menos suave, y un poco más sonora. Manteniendo la atención en la calidad de la respiración, descubrirá que incluso en estos casos se ralentizará, haciéndose más suave y tranquila.
Nuestra respiración tiene que ser apacible y suave, sin esfuerzo, vital, rítmica y constante. No debe ser ni áspera, ni vacilante, ni tensa, ni forzada, ni desigual, ni inconstante. Si lo es, concentre más la atención en los bandhas y menos en los músculos voluntarios. No intente vaciar ni llenar completamente los pulmones: dejen que encuentren su propio volumen. No intente hacer su respiración más lenta: déjela que encuentre su propio ritmo. No intente hacerla potente: déjela que encuentre su propia potencia. El sonido de su respiración debe ser apacible, pero conteniendo una potencia sutil. Nunca contenga el aliento, déjelo fluir libremente. Ante una dificultad espire, profundizará más. Si su respiración es suave, tranquila, apacible y constante, esas cualidades también colmarán su mente.
Conclusión
El Hatha Yoga es como un diamante. Aunque sus distintas facetas miran en distintas direcciones, se sostienen unas a otras, mientras, a la vez, contienen y conducen a su santasanctórum interno: la autorrealización. Para alcanzar este lugar sagrado necesitamos seguridad y sutileza (Yoga Iyengar), suavidad y sensibilidad (Vinniyoga), continuidad y calor (Yoga Ashtanga Vinyasa), concentración e internalizacion (Yoga energético), todos juntos. Entonces tenemos Hatha Yoga. Este es el enfoque del yoga dinámico. La clave para la efectiva práctica del yoga es definida por su guru-raíz Patanjali como liberando al cuerpo de tensión. Así como medio para promover la total relajación, depende de la equilibrada activación de las dinámicas internas y externas completamente. Esto significa usando las correctas posturas (asana-tierra), entrando y saliendo de ellas lenta y premeditadamente (vinyasa-agua), energizándolas plenamente (bandha-fuego), con focalizada atención (drusti-espacio) para desafiar y liberar la respiración. El proceso del método de aprendizaje de Yoga Dinámico se basa en la progresión paso a paso. Ambas formas, las de las posturas de yoga y las de la dinámica interna, vitalizándolas, utilizan el cuerpo en novedosas e inusuales formas. Debemos aprender a usar los músculos de diferentes modos, poner el cuerpo en posiciones que nunca habíamos conocido antes. Es lo mejor por ello, ser pacientes. Aproximarse al proceso un paso cada vez, mucho más que tratar de precipitarse directamente a la conclusión. Este proceso de progresión paso a paso (Vinyasa Krama) tiene cuatro principales fases:
a) Aprender la dinámica interna de las posturas paso a paso.
b) Entrando en las posturas paso a paso.
c)Aprendiendo las posturas en secuencias progresivamente al tiempo que el cuerpo se abre.
d)Practicando las posturas en secuencias para armonizar el cuerpo mientras se abre.
a) Aprender la dinámica interna de las posturas paso a paso.
b) Entrando en las posturas paso a paso.
c)Aprendiendo las posturas en secuencias progresivamente al tiempo que el cuerpo se abre.
d)Practicando las posturas en secuencias para armonizar el cuerpo mientras se abre.
Esto nos ayuda a adquirir destreza en las posturas y dinámica interna, más fácil y fructíferamente. También nos ayuda a aprender la presencia de mente, autoconciencia y aplicación de yama y niyama a nuestra práctica. Yama está orientando la práctica hacia conciencia de sensibilidad, honestidad, apertura, focalización y generosidad. Niyama esta orientando la práctica desde la conciencia de compromiso, ecuanimidad, pasión, autoconciencia y desinterés egoísta. Sin importar que motivación inspira la practica, Yoga es esencialmente una indagación en la naturaleza de la experiencia. Esta indagación es acompañada en el cuerpo a través de la acción. No es una indagación intelectual, ocurre natural e inevitablemente a través de la auténtica práctica.
Cuando la práctica de yoga es tomada como una indagación en eso que realmente está sucediendo, este esfuerzo se disuelve en una profunda, nutriente e inherente relajación. Dentro de esta relajación sujeto, objeto, acción y experiencia pierden su significancia. Esto es conocido como comprensión del vacío (shunyata), el fruto de Samadhi. Este es el regalo del yoga, dentro del cual el impuesto sentido de yo se disuelve en energíaconcienciatisakti)
Cuando la práctica de yoga es tomada como una indagación en eso que realmente está sucediendo, este esfuerzo se disuelve en una profunda, nutriente e inherente relajación. Dentro de esta relajación sujeto, objeto, acción y experiencia pierden su significancia. Esto es conocido como comprensión del vacío (shunyata), el fruto de Samadhi. Este es el regalo del yoga, dentro del cual el impuesto sentido de yo se disuelve en energíaconcienciatisakti)
Bibliografía consultada:
"Yoga Dinámico, Godfrey Devereux"
"Dynamic Yoga, Gustavo Ponce"
"Yoga Dinámico, Godfrey Devereux"
"Dynamic Yoga, Gustavo Ponce"
por Laura Delía, Instituto Yoga Kai
Taller de Iniciación al Masaje Tradicional Tailandés
Taller de Iniciación al Masaje Tradicional Tailandés del Norte Consultas e Inscripciones alfinyo@gmail.com - Cierre de Inscripción 29 de Agosto - Vacantes Limitadas
Suscribirse a:
Entradas (Atom)